《笑傲》表现了道家思想吗？
多事
《笑傲》一书，无疑是政治讽刺小说，其后华山之巅的死亡将整本小说的主
题完全披露出来。其野心，其个人崇拜，其人类欲望的扩张和势利小人的推波助
滥，跟文革刚刚开始的情况一样(我看我们没必要违忌文革，俺也赶了个尾，算半
拉当事人么)。文革的产生，很大程度上在于相当数量的那么一批文人昧着良心说
话，从而造成了一种声势，这种文人的扇风点火，是百姓接受思想，产生个人崇
拜的宣传来源。金庸对要求说阿谀的杨莲庭自是没给什么好脸，但随后任我行的
表现，也表明了每个人都爱听奉承，只要有人来奉承。任我行由一个江湖枭雄而
到一统江湖，这种勃勃野心虽然是他固有的，但如果没有数万人喊他千秋万代一
统江湖，怕他也未必会这样张狂。这一点没什么争议。
但，笑傲究竟是什么心态的一本书？
三心这老道为了自己道教的个人利益强行将笑傲并入道家门派，妄图借金老
的招牌拉赞助，数商标打广告，真是生可啃熟不可啃！
金庸对哲学的研究，尤其对道家和佛的研究，直到他封笔不过是半掉子。他
用了很多时间来写书，又用很多时间去赚钱，我到没说他没有时间，而是在说他
没有那个心境。
直到现在，他也没有那个心去悟佛，或悟道。他沾些佛、道的光，到还说得
出，佛、道，影响了他的笔，这话也不错。因为中国的哲学只要稍加接触，就会
影响一个人的思维。但如果说金庸在XX书中刻意表达某种思想，我认为他还到不
了那个层次。尤其是道家。我说笑傲决不是道家书的原因最主要的在与以下几点：
1、金庸不懂道家。
他也许看过些书，也许认真地思考过，但他从来都不懂。他不过是对道家的
历史，或说道教的历史，很看了几本书罢了。几本，不是通读。他对道德经及庄
子的著作很难入门，我个人认为，他对这两个道家始祖的了解是通过他读的，别
人的，如王重阳，张三丰黄裳等人的道教史等才有一个初步概念。因为他从《书
剑》直到最后一本《鹿鼎》从没表露过任何道家的思想。
隐退就是道家么？这比说因果就是佛家更牵强吧？纸醉，你断章娶影地攻击
我，等我跟你算帐！道家，不是带上道冠骑上驴就是道家，道家有道家的思想，
有其中心，笑傲一书中从没有反应过。不止笑傲，就连金老大吃特吃道教史时的
《射雕》三部曲，都没能露出一星半点的道义。
2、《笑傲》中音乐的影射。
笑傲中的主旋律自然是笑傲江湖曲。笑傲江湖曲从它的出现到最后的曲谐充
满着佛学思想。其出现是因为曲谐，正邪两大高手合奏后要求令狐冲“代传”，
我忘了原文，这代传中有很大随缘的味道。其后，令狐冲的失恋及见盈盈，而盈
盈会弹琴这一巧合自是作者故意安排，是写书的技巧，我不拿来作佐证，因为我
认为一个人有什么思想不是他表达出来的，而是他表露出来的。最后，令狐冲与
任盈盈合曲，一首笑傲江湖震惊四坐，一片喜气洋洋。那一段轻描淡写，段落字
句间如有阴云笼罩。与全书贯穿的诙谐很不相称。以金老的手笔加修改，这不可
能是因为匆匆止笔，其中作者的深意绵绵，感慨万千越然纸上，既写了传曲者的
凄凉，又透过莫大的凤求凰来表明受曲者未来的波折。来暗示，隐出江湖并不代
表万事大吉，因为活着本身就是一种痛苦。这是金庸对当时国内众生的未来看法。
果然，文革越演越烈，众生神仙，万物古传无一幸免。这是佛家悲天怜人的思想，
慈悲心肠。
3、全书的写作手法：
广陵散自晋而绝，那么晋前的墓哪？乍一看这是一个很普通的正常推理。但
其语气是佛家传法时常用的启发方式。
道家决不会用这种语气讲话，这样讲也是庄子跟别人辩论找岔用的，而庄子
决不会说出后面的：去挖晋前的墓会找到广陵散。当然，凭语气说这是佛家的，
很牵强，没有道理。我只是要表达，笑傲通篇语句，都偏重于佛家语气，这证明
其实金老正在看佛家的书，且受佛家叙述方法的影响。
令狐冲在船上，有无数江湖人物来送礼，大家的反应是：必有原因。令狐冲
的反应是弃生。这种弃生的反应来源于情，令狐冲在全书中活得既不潇洒也不快
乐，因为他过于着重七情六欲，偶尔潇洒也是因为无计可施，全是置生死度外的
潇洒。反之，方证大师却处事不惊则是修行得来的，同样，冲虚，这个道家的代
表，则显得修行不足，无论从武术修为还是从心境的修为都不足。这种不足，并
非是冲虚的不足，而是金庸的不足。金老在写书中做了很恰当的表诉：太极剑虽
然将破腚藏起来，但破腚就是破腚，有破腚的原因，是没钱买衣服。在金老的头
脑中，道家思想跟佛相比，有先天的不足，一是穷人，一是富人。所以，笑傲不
可能是道家的书。在书中，道家从未胜过佛家。相反，张无济却是道家的，《倚
天》一书中，金老则表现出对佛家知识的粗浅。三个绝世老僧的持着和神僧空见
的痴慈悲，都表现出金老对佛家慈悲观的迷惑。这种侧重的不同，代表着金老在
不同时期的不同的思想变化。这也是我在《金庸的思想转变》一文中想写的。可
惜，俺知识水平不够，写起论文就一个字：烦！
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