《乱说红楼》之三　道隐禅机

　　                             泥丸

　　夫大道无情，长养万物；大道无心，化生万物。道者，自然也。道家者流，
揆造化之理，探宇宙之机，吞吐日月，变化虹霓，神机既发，万变定基。天地人
生，三才俱备。儒者，明君臣之位，序伦常之理，学问所及，只在人际之间也。
先秦诸子之中，儒道对立，势如水火。盖道家在野，儒家在朝，本非同类。然诸
子百家之中，渊源最古，影响最巨，当推道家。墨法名纵，兵农医艺，仿佛皆其
滥觞。儒道之别，观《太史公论六家要旨》而知大概矣。

　　释氏之学，源自西域，既入中土，与道相合而为教，与儒相合而为禅，流披
日广，渐有后来居上之势。

　　儒者入世，天下为任；佛家出世，妄求来生；道家避世，独善其身。此三教
之别之大略也。若云儒家亦有格物修身，佛家亦倡兼利天下，道家亦有面南之术，
则难分轩轾矣。此所以后世有三教合一之论也。

　　红楼之中，儒家者流自不待言，名狗禄鬼，雪芹所唾者也，暂不论及。唯佛
道之争，有关此书大旨，不妨乱说一二。纵观雪芹红楼，论道谈禅，大约有三：
一曰明道暗禅，二曰庄禅不分，三曰抑道扬禅。

　　红楼开篇即有茫茫大士、渺渺真人。大士为佛，真人为道，自不待言。然佛
道同行，千古所无。观其言，察其行，则知二人实乃一人。而又化一空空道人，
空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头
记》为《情僧录》，东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。由此可见雪芹所云道人者，
非真道人，实乃僧人。

　　自空空道人又幻化出跛足道人：

　　“见那边来了一个跛足道人，疯癫落脱，麻屣鹑衣，口内念着几句言词，道
是：世人都晓神仙好,惟有功名忘不了!……”

　　跛足道人所唱《好了歌》，及士隐所解之词，皆佛家色空无常之论，非道家
清静无为之旨。雪芹之明道暗禅，于此甚明。

　　至柳二出家，又有一跏腿道士：

　　“竟是一座破庙，旁边坐着一个跏腿道士捕虱。”

　　道士不坐道观，却坐于破庙，堪称奇事。以雪芹之智，当不至僧道不分，盖
此中暗藏“道即是僧、僧即是道”。

　　《风月宝鉴》亦由道人借于贾瑞，所言非关道旨，只是色空二字也。道家本
无色空之论，而要由色身中成就神仙之体。凡此种种，皆见雪芹以道为僧，明道
暗禅。可卿淫丧天香楼，丧仪大逾常礼，请“一百单八众禅僧”悲忏，可证雪芹
“僧禅”并论。

　　宝玉读庄，未得要领。《庄子·（月去）箧》此文，承老子“绝圣弃智”之
旨，所言只是“顺其自然，不设机心”而已。若以天下之大而观之，乃讥儒者法
令滋彰，盗贼蜂起；若以红楼之小而言，则于儿女私情，亦须情出天然，无为而
为也。宝玉胶柱鼓瑟，便要“焚花散麝，戕姿灰窍”，却是“有为之法”了，遂
得颦儿之讥。后文又云“巧者劳而智者忧”，足证机心不若天心。

　　然此非宝玉狗尾续貂，实乃雪芹以庄入禅。

　　“赤条条来去无牵挂”，色身常空也。宝黛自南华而入坛经，争些禅宗机锋，
又引出六祖故事，“无立足境，是方干净”云云。此皆以庄入禅，庄禅不分之证
也。盖庄禅同理，禅宗乃自庄子化出。然禅宗机锋只是小道，庄子蝶化乃是大道。
而老子混然之道，尤非禅宗所能望其项背者。故雪芹庄禅不分，原亦无碍。只是
未得老庄无为大道，不免遗憾。

　　宝玉出家，原是高续，本不该言。然雪芹于前九十回亦埋笔种因矣。一为开
篇士隐听罢《好了歌》，随疯道人而去。二为湘莲拨剑削尽青丝，随跏脚道士而
去。

　　“湘莲便起身稽首相问：‘此系何方？仙师仙名法号?’道士笑道：‘连我也
不知道此系何方，我系何人，不过暂来歇足而已’柳湘莲听了,不觉冷然如寒冰侵
骨,掣出那股雄剑,将万根烦恼丝一挥而尽,便随那道士,不知往那里去了。”

　　所谓道士云云，实乃僧人也，前已论及。入道原本不必剃度，此乃逃禅。逃
禅非无为之法，只是解脱而已。明清以降，士大夫皆以逃禅为避世之法，如八大、
青主之流。雪芹生当清季，隐入香山，亦逃禅也。此与道家之旨大相径庭。道家
避世乃为修身，无为而无不为也。

　　红楼之中，凡言及道士，或讽或骂。如贾敬之烧丹炼汞，为旁门左道；而又
有醮鬼弄人之马道婆，胡诌妒妇方之王道士，为邪门歪道。足见雪芹恨道好禅，
有如扬李抑杜。而空空警幻，虽称道人仙姑，实乃禅宗观音之变也。

　　红楼之道非道也，乃禅也。雪芹终未以老庄大道为法，而以禅宗小道为技。
禅心已作沾泥絮，未达庄生化蝶情。悲夫！

　　一部红楼，有欲以观其窍，无欲以观其妙。贫道乱说至此，不觉已是东方既
白。自然而言，想到便说，到是有违老子大音希声之旨了。